“君不见智人求心不求佛”的意思及全诗出处和翻译赏析
快问快答
问题1:“君不见智人求心不求佛”出自哪首诗?
答案: “君不见智人求心不求佛”出自: 唐代 傅翕的 《行路难二十篇(幷序) 第六章明心性无染》, 诗句拼音为: jūn bù jiàn zhì rén qiú xīn bù qiú fó 。
问题2:“君不见智人求心不求佛”的上一句是什么?
答案:
没有上一句,“君不见智人求心不求佛”已经是第一句了。
问题3:“君不见智人求心不求佛”的下一句是什么?
答案: “君不见智人求心不求佛”的下一句是: 诸法寂灭即贪淫 , 诗句拼音为: zhū fǎ jì miè jí tān yín ,诗句平仄:平仄仄仄仄平平。
“君不见智人求心不求佛”全诗
行路难二十篇(幷序) 第六章明心性无染 (xíng lù nán èr shí piān bìng xù dì liù zhāng míng xīn xìng wú rǎn)
君不见智人求心不求佛,诸法寂灭即贪淫。
爱欲贪淫从心起,我亦徵心於无心。
若也求心复不得,自然无处起贪淫。
贪淫无起亦无灭,颠倒非浅亦非深。
又亦不得非贪欲,无得不得妙难寻。
三毒性中恒如此,具足常同坚固林。
余事贪淫为佛事,更无三毒横相侵。
若求出离还沉没,分别出没还复沈。
诸佛善得於三毒,衆生虚妄不能任。
我亦勤修三毒性,更不愿求诸佛心。
行路难,路难心中本无物。
无物即是净菩提,无见心中常见佛。
平仄仄仄平平平仄平仄,平仄仄仄仄平平。
仄仄平平○平仄,仄仄平平平平平。
仄仄平平仄仄仄,仄平平仄仄平平。
平平平仄仄平仄,平仄平仄仄平○。
仄仄仄仄平平仄,平仄仄仄仄○平。
○仄仄○平○仄,仄仄平平平仄平。
平仄平平平仄仄,○平○仄○○平。
仄平仄○平平仄,○仄仄仄平仄○。
??????平仄仄仄平○仄,仄平平仄仄平平。
仄仄平平○仄仄,○仄仄平平仄平。
○仄○,仄○平○仄平仄。
平仄仄仄仄?平,平仄平○平仄仄。
“君不见智人求心不求佛”繁体原文
行路難二十篇(幷序) 第六章明心性無染
君不見智人求心不求佛,諸法寂滅即貪淫。
愛欲貪淫從心起,我亦徵心於無心。
若也求心復不得,自然無處起貪淫。
貪淫無起亦無滅,顛倒非淺亦非深。
又亦不得非貪欲,無得不得妙難尋。
三毒性中恒如此,具足常同堅固林。
余事貪淫爲佛事,更無三毒橫相侵。
若求出離還沉沒,分別出沒還復沈。
諸佛善得於三毒,衆生虛妄不能任。
我亦勤修三毒性,更不願求諸佛心。
行路難,路難心中本無物。
無物即是淨菩提,無見心中常見佛。
“君不见智人求心不求佛”全诗注音
君不见智人求心不求佛,诸法寂灭即贪淫。
爱欲贪淫从心起,我亦徵心於无心。
若也求心复不得,自然无处起贪淫。
贪淫无起亦无灭,颠倒非浅亦非深。
又亦不得非贪欲,无得不得妙难寻。
三毒性中恒如此,具足常同坚固林。
余事贪淫为佛事,更无三毒横相侵。
若求出离还沉没,分别出没还复沈。
诸佛善得於三毒,衆生虚妄不能任。
我亦勤修三毒性,更不愿求诸佛心。
行路难,路难心中本无物。
无物即是净菩提,无见心中常见佛。
“君不见智人求心不求佛”全诗翻译
译文:
你不见智者寻求心而不求佛,认为万法的寂灭即是贪淫的本源。
爱欲贪淫源自于心,我也探求心却找不到,于是将心归于无心。
如果追求心还是找不到,自然就没有地方产生贪淫。
贪淫没有起始也没有终结,迷乱既不浅又不深。
但同时也不能说没有贪欲,无所得之中却有妙境难以寻觅。
三毒的本性始终如此,固若磐石,常存坚固的森林。
我将一切贪淫之事看作是供佛的行为,再没有三毒来威胁侵害。
若是追求出离而沉迷其中,分别出离又会再次沉溺其中。
众多佛陀善于化解三毒,而众生却不能自主摆脱虚妄的束缚。
我也勤修三毒的本性,却不愿追求佛陀的境界。
修行路途艰难,路中的本质并没有任何实物。
无物即是净土般的菩提,没有执著则心中常见佛陀。
总结:
本诗以探讨贪淫和心性为主题,智者追求心却无从寻觅,最终将心归于无心。贪淫是从心起,但也不是无心所能完全消除的。贪淫既不是浅薄的,也不是深沉的,而且不能简单地否定贪欲,其中蕴含妙境难以体悟。三毒的本性固若磐石,但作者将贪淫视为供佛的事,以此超越了三毒的束缚。然而,修行出离路途仍然艰难,分别出离又会再次陷入迷乱。众多佛陀善于化解三毒,但众生难以自主摆脱虚妄的束缚。作者勤修三毒的本性,但拒绝追求佛陀的心境,将无物视作净土般的菩提,心中常见佛陀。诗意深邃,表达了智者对心性和贪淫之间复杂关系的思考。
“君不见智人求心不求佛”总结赏析
这首诗《行路难二十篇(幷序) 第六章明心性无染》由傅翕创作,主题深刻,涉及了佛教哲学和心性修行的内容。以下是对这首诗的赏析:
在这首诗中,傅翕探讨了心性和欲望的关系。他开篇提到智者追求的是心而不是佛,认为所有的法都会在心得寂灭时而贪婪和淫欲也在心中产生。他寻求心却不能找到,表明心性并不容易被理解和掌握。无心即是净菩提,这里表达了通过摆脱杂念和欲望,心灵才能实现净化和觉醒,进而达到菩提的境界。
诗中提到三毒性(贪、嗔、痴)常如坚固林,说明这些毒害心性的欲望和烦恼在修行者心中难以摆脱。然而,傅翕坚持认为修行者应该勤修三毒性,而不是依赖佛法。他认为诸佛善得于三毒,但众生却不能自由地掌握。这反映了一种自力更生的修行态度,认为每个人都应该努力克服内心的欲望和执着,而不是依赖外在的救赎。
最后,诗人表达了行路之难,强调了修行之路的困难和挑战。但他也传达了一种希望,即通过了解心性的真谛,一个人可以达到净化和觉醒,进而见到佛性。整首诗突显了傅翕对于内心境界和修行的深刻思考,表现出一种坚定的个体主义和内在力量的信仰。
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