“常来常去实无迁”的意思及全诗出处和翻译赏析
快问快答
问题1:“常来常去实无迁”出自哪首诗?
答案: “常来常去实无迁”出自: 唐代 傅翕的 《行路难二十篇(幷序) 第十五章明空有不违》, 是一首七言诗, 诗句拼音为: cháng lái cháng qù shí wú qiān ,诗句平仄: 平平平仄仄平平 。
问题2:“常来常去实无迁”的上一句是什么?
答案:
“常来常去实无迁”的上一句是: 自心非心念非念 , 诗句拼音为: zì xīn fēi xīn niàn fēi niàn
,诗句平仄: 平平平仄仄平平 。
问题3:“常来常去实无迁”的下一句是什么?
答案: “常来常去实无迁”的下一句是: 犹若金刚难沮坏 , 诗句拼音为: yóu ruò jīn gāng nán jǔ huài ,诗句平仄:○仄平平○仄仄。
“常来常去实无迁”全诗
行路难二十篇(幷序) 第十五章明空有不违 (xíng lù nán èr shí piān bìng xù dì shí wǔ zhāng míng kōng yǒu bù wéi)
君不见邪见非边不离边,颠倒分别亦非缘。
自心非心念非念,常来常去实无迁。
犹若金刚难沮坏,诸佛用此作金坚。
世人称誉涅盘妙,余道生死最深玄。
即是无生之上忍,又是摩诃无碍禅。
正士由心於是定,不为八风之所牵。
天乐之在无心恋,小小财色岂能缠。
随逢苦乐心无变,永别忆想忘忧煎。
虚心无人无我所,任性浮沈如似颠。
实照常法知无定,知法无性号为贤。
行路难,路难非空亦非有。
有无双遗两俱存,俱存无遗亦无受。
平仄仄平仄平平仄○平,平仄○仄仄平○。
仄平平平仄平仄,平平平仄仄平平。
○仄平平○仄仄,平仄仄仄仄平平。
仄平○仄仄平仄,平仄平仄仄○平。
仄仄平平平仄仄,仄仄平平平仄○。
○仄平平平仄仄,仄平仄平平仄○。
平仄平仄平平仄,仄仄平仄仄平○。
平平仄仄平平仄,仄仄仄仄仄平○。
平平平平平仄仄,平仄平○○仄平。
仄仄平仄平平仄,平仄平仄○平平。
○仄○,仄○平○仄平仄。
仄平平○仄平平,平平平○仄平仄。
“常来常去实无迁”繁体原文
行路難二十篇(幷序) 第十五章明空有不違
君不見邪見非邊不離邊,顛倒分別亦非緣。
自心非心念非念,常來常去實無遷。
猶若金剛難沮壞,諸佛用此作金堅。
世人稱譽涅槃妙,余道生死最深玄。
即是無生之上忍,又是摩訶無礙禪。
正士由心於是定,不爲八風之所牽。
天樂之在無心戀,小小財色豈能纏。
隨逢苦樂心無變,永別憶想忘憂煎。
虛心無人無我所,任性浮沈如似顛。
實照常法知無定,知法無性號爲賢。
行路難,路難非空亦非有。
有無雙遺兩俱存,俱存無遺亦無受。
“常来常去实无迁”韵律对照
平仄仄平仄平平仄○平,平仄○仄仄平○。
君不见邪见非边不离边,颠倒分别亦非缘。
仄平平平仄平仄,平平平仄仄平平。
自心非心念非念,常来常去实无迁。
○仄平平○仄仄,平仄仄仄仄平平。
犹若金刚难沮坏,诸佛用此作金坚。
仄平○仄仄平仄,平仄平仄仄○平。
世人称誉涅盘妙,余道生死最深玄。
仄仄平平平仄仄,仄仄平平平仄○。
即是无生之上忍,又是摩诃无碍禅。
○仄平平平仄仄,仄平仄平平仄○。
正士由心於是定,不为八风之所牵。
平仄平仄平平仄,仄仄平仄仄平○。
天乐之在无心恋,小小财色岂能缠。
平平仄仄平平仄,仄仄仄仄仄平○。
随逢苦乐心无变,永别忆想忘忧煎。
平平平平平仄仄,平仄平○○仄平。
虚心无人无我所,任性浮沈如似颠。
仄仄平仄平平仄,平仄平仄○平平。
实照常法知无定,知法无性号为贤。
○仄○,仄○平○仄平仄。
行路难,路难非空亦非有。
仄平平○仄平平,平平平○仄平仄。
有无双遗两俱存,俱存无遗亦无受。
“常来常去实无迁”全诗注音
君不见邪见非边不离边,颠倒分别亦非缘。
自心非心念非念,常来常去实无迁。
犹若金刚难沮坏,诸佛用此作金坚。
世人称誉涅盘妙,余道生死最深玄。
即是无生之上忍,又是摩诃无碍禅。
正士由心於是定,不为八风之所牵。
天乐之在无心恋,小小财色岂能缠。
随逢苦乐心无变,永别忆想忘忧煎。
虚心无人无我所,任性浮沈如似颠。
实照常法知无定,知法无性号为贤。
行路难,路难非空亦非有。
有无双遗两俱存,俱存无遗亦无受。
“常来常去实无迁”全诗翻译
译文:
君不见邪见和正确的见解都离不开世俗,颠倒和分别也不是天然的缘由。自以为心不是真正的心,念头也不是真正的念头,常常来来去去实际上没有任何变化。就像金刚钻石难以被破坏一样,诸佛用它作为坚固无比的材料。世人称赞涅槃是一种奇妙的境界,但我认为生死才是最深奥的玄秘。这种境界既是无生的境界,也是摩诃无碍禅的境界。真正的士人通过悟性而稳固自己的心灵,不受八风之所动摇。欢乐之天在无私无欲之中,微小的财富和色欲怎能缠扰得了。遇到苦乐心境不变,永远忘记回忆中的忧伤。虚心如同无人无我之境,任性自在如同颠倒之觉。真实地体悟常法,知道并没有确定的存在,明了法则无固定的本性才称得上真正的贤者。行路难,这条路难以用有或无来定义。有与无这两种境界同存,它们同时存在,却没有遗留,也没有受者。
总结:
这首诗以对佛教教义的深入思考为主题,表达了作者对境界、心灵和自我觉醒的理解。诗中反复强调了常法、无心、无我和无碍禅等佛教的核心概念,探讨了人生的真谛和超脱世俗的境界。作者通过古典的语言表达了对于内心觉醒和智慧的追求,呼吁人们要超越俗世的执着与迷惑,通向内心的平静与解脱。
“常来常去实无迁”总结赏析
赏析:: 这首诗《行路难二十篇(幷序) 第十五章明空有不违》是傅翕的作品,表达了深刻的禅宗思想和心性觉悟。全诗以禅宗的观念为主线,强调世间的种种对立和分别都源于妄念,真正的智慧来自于超越对立的境界。
首先,诗人提到了"颠倒分别亦非缘",强调了人们的思维常常受到对立和分别的困扰,而这些分别并非是真实存在的根源,而是妄念的产物。
诗中还提到"自心非心念非念",意味着真正的心性不是一般意义上的心念,它不受到常规思维的束缚,常来常去实无迁。这里,诗人借用了金刚不坏的比喻,表达了心性的坚固和不可摧毁的本质。
接着,诗人提到了"世人称誉涅盘妙",但他却认为生死之谜更为玄妙。这是对传统佛教观念的一种颠覆,强调了在生死轮回中也能体验到深刻的境界。
整首诗贯穿着禅宗思想,强调超越对立、超越妄念,实现心性的觉悟。这种觉悟使正士能够保持内心的平静,不受外界风俗物欲的影响。最终,诗人以"行路难,路难非空亦非有。有无双遗两俱存,俱存无遗亦无受"作结,强调了真实的道路并不在于对立和分别,而在于超越对立,洞察心性的本质。
标签: 禅宗思想、心性觉悟、对立与超越、生死轮回
“常来常去实无迁”相关诗句:
- 常来常去实无迁 出自 [唐] 傅翕 ·《行路难二十篇(幷序) 第十五章明空有不违 》
- 孤云去来无常踪 出自 [宋] 苏过 ·《送普融老 》
- 无去无来常不住 出自 [唐] 傅翕 ·《行路难二十篇(幷序) 第十四章明三空无性 》
- 迁徙无常岁 出自 [宋] 石介 ·《河决 》
- 实惠常教去後思 出自 [宋] 朱南杰 ·《饯海盐史後乐 》
- 无常迁变同一空 出自 [宋] 林之奇 ·《泗州画赞 》
- 无常生灭日迁变 出自 [宋] 释祖珍 ·《偈三十五首 其六 》
- 虽复常应实无形 出自 [唐] 傅翕 ·《行路难二十篇(幷序) 第三章明心相实相 》
- 实照常法知无定 出自 [唐] 傅翕 ·《行路难二十篇(幷序) 第十五章明空有不违 》
- 常真实中无是事 出自 [宋] 释德洪 ·《潭州东明石观音赞 》
- 气常无暴志常持 出自 [宋] 陈普 ·《孟子 不动心 》
- 常常负债无依倚 出自 [宋] 释印肃 ·《颂四宾主 其一 》
- 心常无事气常全 出自 [宋] 陆游 ·《幽居二首 其一 》
- 去来影常双 出自 [宋] 林景熙 ·《妾薄命六首 其二 》
- 朝去暮常来 出自 [唐] 裴夷直 ·《水亭 》
- 年来常去杀 出自 [宋] 陆游 ·《题舍壁二首 其一 》
- 常人自来去 出自 [宋] 范仲淹 ·《和人游嵩山十二题 公路涧 》
- 无常生灭频(一作「无生灭」)迁变 出自 [唐] 道常 ·《乐道歌(《灯录》作「获珠吟」) 》
- 一日无常去 出自 [唐] 王梵志 ·《八十 》
- 不涉去来常变化 出自 [宋] 释守卓 ·《偈二十四首 其八 》