“圣贤出世兮同(一作「如」)”的意思及全诗出处和翻译赏析
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问题1:“圣贤出世兮同(一作「如」)”出自哪首诗?
答案: “圣贤出世兮同(一作「如」)”出自: 唐代 道常的 《乐道歌(《灯录》作「获珠吟」)》, 诗句拼音为: shèng xián chū shì xī tóng ( yī zuò 「 rú 」 ) 。
问题2:“圣贤出世兮同(一作「如」)”的上一句是什么?
答案:
“圣贤出世兮同(一作「如」)”的上一句是: 六道兮如幻(一作「梦」) , 诗句拼音为: liù dào xī rú huàn ( yī zuò 「 mèng 」 )
。
问题3:“圣贤出世兮同(一作「如」)”的下一句是什么?
答案: “圣贤出世兮同(一作「如」)”的下一句是: 国土犹如水上泡 , 诗句拼音为: guó tǔ yóu rú shuǐ shàng pào ,诗句平仄:。
“圣贤出世兮同(一作「如」)”全诗
乐道歌(《灯录》作「获珠吟」) (lè dào gē 《 dēng lù 》 zuò 「 huò zhū yín 」 )
三界兮和焰(一作「幻」),六道兮如幻(一作「梦」),圣贤出世兮同(一作「如」)。
国土犹如水上泡,无常生灭频(一作「无生灭」)迁变。
唯有摩诃大般若(一作「般若坚」),坚(一作「犹」)如金刚是可羡(一作「不可赞」)。
软似兜罗大等空,极小纤(一作「小极微」)尘不可见。
拥之令聚而不聚,拨之令散而不散,侧耳欲闻而不闻,瞪目观之不能见(一作「而不见」)。
謌复謌,盘陀石上笑诃诃。
笑复笑,青萝松(一作「松影」)下高声叫。
自从顿获此明珠(一作「获得此心珠」),帝释轮王都(一作「俱」)不要。
不是山僧独施为,自古先贤作此调。
不坐禅,不修道,任运逍遥只摩好(一作「麽了」)。
但知万(一作「能方」)法不干怀,无如(一作「始」)何曾有生老。
(见《祖堂集》卷十七,注「一作」者,为《景德传灯录》卷三十所收此诗之异文。
)。
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“圣贤出世兮同(一作「如」)”繁体原文
樂道歌(《燈錄》作「獲珠吟」)
三界兮和燄(一作「幻」),六道兮如幻(一作「夢」),聖賢出世兮同(一作「如」)。
國土猶如水上泡,無常生滅頻(一作「無生滅」)遷變。
唯有摩訶大般若(一作「般若堅」),堅(一作「猶」)如金剛是可羨(一作「不可讚」)。
軟似兜羅大等空,極小纖(一作「小極微」)塵不可見。
擁之令聚而不聚,撥之令散而不散,側耳欲聞而不聞,瞪目觀之不能見(一作「而不見」)。
謌復謌,盤陀石上笑訶訶。
笑復笑,青蘿松(一作「松影」)下高聲叫。
自從頓獲此明珠(一作「獲得此心珠」),帝釋輪王都(一作「俱」)不要。
不是山僧獨施爲,自古先賢作此調。
不坐禪,不修道,任運逍遙只摩好(一作「麽了」)。
但知萬(一作「能方」)法不干懷,無如(一作「始」)何曾有生老。
(見《祖堂集》卷十七,注「一作」者,爲《景德傳燈錄》卷三十所收此詩之異文。
)。
“圣贤出世兮同(一作「如」)”全诗注音
三界兮和焰(一作「幻」),六道兮如幻(一作「梦」),圣贤出世兮同(一作「如」)。
国土犹如水上泡,无常生灭频(一作「无生灭」)迁变。
唯有摩诃大般若(一作「般若坚」),坚(一作「犹」)如金刚是可羡(一作「不可赞」)。
软似兜罗大等空,极小纤(一作「小极微」)尘不可见。
拥之令聚而不聚,拨之令散而不散,侧耳欲闻而不闻,瞪目观之不能见(一作「而不见」)。
謌复謌,盘陀石上笑诃诃。
笑复笑,青萝松(一作「松影」)下高声叫。
自从顿获此明珠(一作「获得此心珠」),帝释轮王都(一作「俱」)不要。
不是山僧独施为,自古先贤作此调。
不坐禅,不修道,任运逍遥只摩好(一作「麽了」)。
但知万(一作「能方」)法不干怀,无如(一作「始」)何曾有生老。
(见《祖堂集》卷十七,注「一作」者,为《景德传灯录》卷三十所收此诗之异文。
)。
“圣贤出世兮同(一作「如」)”全诗翻译
译文:
三界和焰(另作「幻」),六道如幻(另作「梦」),圣贤出世同(另作「如」)。
国土就像水上的泡沫,无常生灭频繁(另作「无生灭」)变幻。
唯有摩诃大般若(另作「般若坚」),坚如金刚是值得羡慕(另作「不可赞」)。
柔软如兜罗大等空,极小微尘不可见。
拥之令其聚而不聚,拨之令其散而不散,侧耳欲听而听不见(另作「而不见」)。
哈哈大笑,盘陀石上欢快地笑。
笑得更欢,青萝松影下高声呼喊。
自从获得这颗明珠(另作「获得此心珠」),连帝释轮王都不再需要。
不是山僧独自施行,自古先贤创作这调子。
不坐禅,不修道,任凭命运逍遥自在,只追求喜爱之事(另作「麽了」)。
只知万法不扰心怀,无从得知生老之始(另作「始」)。
(见《祖堂集》卷十七,注「一作」者,为《景德传灯录》卷三十所收此诗之异文。
)。
全文
总结:
此篇古文描述了三界和六道的虚幻与圣贤出世的共同特点。世间的一切如同幻梦,国土无常变幻。唯有摩诃大般若智慧坚固如金刚,令人羡慕。万法皆虚空,微尘细小不可见。引申意义上,它可以被聚拢和散去,听觉却无法捕捉。这篇文章通过生动的描述表达了作者对于大智慧的赞美。
“圣贤出世兮同(一作「如」)”总结赏析
《乐道歌》赏析:
这首诗是道常创作的一首佛教诗歌,内容涵盖了佛教思想和禅宗精神。诗中描述了一种深邃的宇宙观和心灵境界,同时也表达了对智慧和超越世俗的向往。
首先,诗中提到了“三界兮和焰”,这里的“三界”指的是佛教中的欲界、色界和无色界,而“和焰”则强调它们的虚幻和幻化。这一标签可以被归类为“咏物”,因为它描述了宇宙的本质。
接着,诗人描绘了世界的无常和变化,将其比作“国土犹如水上泡”,生死轮回无常不定,这部分可以标签为“写景”。
然后,诗人赞美了般若波罗蜜多心经的伟大,将其比作“坚如金刚”,强调了其无比的力量,这属于“抒情”标签。
接下来的几行描述了般若心经的奥妙之处,如“极小纤尘不可见”,强调了其微妙和超越感官的特性。这部分可以标签为“咏物”。
在诗的后半部分,诗人以幽默的语气形容了这种智慧的神奇,不仅表现在言语上,还有音乐上,这可以标签为“抒情”。
最后,诗人表示,自从获得了这种智慧,他不再需要帝释轮王的王位或其他世俗成就,这表达了对内心平静和智慧的珍视,标签为“抒情”。
总的来说,这首诗以深刻的佛教思想为基础,通过形象生动的描写和幽默的语气,传达了对智慧和超越世俗的向往,是一首具有深层内涵的佛教诗歌。
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