lè dào gē yī zuò 《 le yuán gē 》
乐道歌（一作《了元歌》） 🔈

。朝代：唐 (táng) 。作者：仁俭 (rén jiǎn) 。

[修]（问）（从《灯录》改）道道无可修，问法法无可问。
违人不了性（一作「色」）空，智者本无违顺（一作「悟者无逆顺」）。
八万四千法门，至理不离方寸。
不要（一作「用」）广学多闻，不要辩才聪隽。
识取自家城郭，莫谩游他州（一作「寻他乡」）郡。
（《灯录》二句在「不用」二句前）烦恼即是菩提，净花（一作「华」）生於泥粪。
若有人求问答（一作「人来问我若为」），谁（一作「不」）能共他讲（一作「伊谈」）论。
不知月之大小，亦不知（一无「亦」字，「知」作「管」）岁之余闰。
（《灯录》二句在「烦恼」二句前）辰时以（一作「寅期用」）粥充饥，仲（一作「斋」）时更飡（一作「飱」）一顿。
今日任运腾腾，明日腾腾任运。
心中了了总知，只没（一作「且作」）佯痴缚钝。
（见影印日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三。
注「一作」者，为《四部丛刊三编》影宋本宋释道原撰《景德传灯录》卷三十之异文。
）。

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[ xiū ] （ wèn ）（ cóng 《 dēng lù 》 gǎi ） dào dào wú kě xiū ， wèn fǎ fǎ wú kě wèn 。
wéi rén bù liǎo xìng （ yī zuò 「 sè 」） kōng ， zhì zhě běn wú wéi shùn （ yī zuò 「 wù zhě wú nì shùn 」）。
bā wàn sì qiān fǎ mén ， zhì lǐ bù lí fāng cùn 。
bù yào （ yī zuò 「 yòng 」） guǎng xué duō wén ， bù yào biàn cái cōng jùn 。
shí qǔ zì jiā chéng guō ， mò màn yóu tā zhōu （ yī zuò 「 xún tā xiāng 」） jùn 。
（《 dēng lù 》 èr jù zài 「 bù yòng 」 èr jù qián ） fán nǎo jí shì pú tí ， jìng huā （ yī zuò 「 huá 」） shēng wū ní fèn 。
ruò yǒu rén qiú wèn dá （ yī zuò 「 rén lái wèn wǒ ruò wèi 」）， shuí （ yī zuò 「 bù 」） néng gòng tā jiǎng （ yī zuò 「 yī tán 」） lùn 。
bù zhī yuè zhī dà xiǎo ， yì bù zhī （ yī wú 「 yì 」 zì ，「 zhī 」 zuò 「 guǎn 」） suì zhī yú rùn 。
（《 dēng lù 》 èr jù zài 「 fán nǎo 」 èr jù qián ） chén shí yǐ （ yī zuò 「 yín qī yòng 」） zhōu chōng jī ， zhòng （ yī zuò 「 zhāi 」） shí gèng cān （ yī zuò 「 sūn 」） yī dùn 。
jīn rì rèn yùn téng téng ， míng rì téng téng rèn yùn 。
xīn zhōng le le zǒng zhī ， zhī méi （ yī zuò 「 qiě zuò 」） yáng chī fù dùn 。
（ jiàn yǐng yìn rì běn huā yuán dà xué cáng nán táng jìng 、 yún èr sēng zhuàn 《 zǔ táng jí 》 juàn sān 。
zhù 「 yī zuò 」 zhě ， wèi 《 sì bù cóng kān sān biān 》 yǐng sòng běn sòng shì dào yuán zhuàn 《 jǐng dé chuán dēng lù 》 juàn sān shí zhī yì wén 。
）。

樂道歌（一作《了元歌》）

—— 仁儉

[修]（問）（從《燈錄》改）道道無可修，問法法無可問。
違人不了性（一作「色」）空，智者本無違順（一作「悟者無逆順」）。
八萬四千法門，至理不離方寸。
不要（一作「用」）廣學多聞，不要辯才聰隽。
識取自家城郭，莫謾遊他州（一作「尋他鄉」）郡。
（《燈錄》二句在「不用」二句前）煩惱即是菩提，淨花（一作「華」）生於泥糞。
若有人求問答（一作「人來問我若爲」），誰（一作「不」）能共他講（一作「伊談」）論。
不知月之大小，亦不知（一無「亦」字，「知」作「管」）歲之餘閏。
（《燈錄》二句在「煩惱」二句前）辰時以（一作「寅期用」）粥充饑，仲（一作「齋」）時更飡（一作「飱」）一頓。
今日任運騰騰，明日騰騰任運。
心中了了總知，只沒（一作「且作」）佯癡縛鈍。
（見影印日本花園大學藏南唐靜、筠二僧撰《祖堂集》卷三。
注「一作」者，爲《四部叢刊三編》影宋本宋釋道原撰《景德傳燈錄》卷三十之異文。
）。

翻译赏析繁体原文䪨律对照注音对照

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🔈

译文：
修行者问道修行没有可修之处，追求法理没有可追问之处。
逆反的人无法抵抗本性的空无，智者本身没有逆反和顺从之分。
有八万四千种修行方法，但至理从未离开自己的内心。
不要广泛学习和博闻多识，不要依赖辩才和聪慧。
认识自己的本性就像了解自己所在的城市和县郡，不要空谈他处的道理。
烦恼本身就是觉悟的起点，美丽的花朵开在泥土和粪便之上。
如果有人来问我问题，我愿意与他分享讨论。
我不知道月亮的大小，也不知道年份中的闰月。
清晨用粥解饥饿，中午再吃一顿。
今天任凭命运飞扬，明天再任命运飞扬。
心中明了地了解一切，只是假装愚笨和迟钝。
（引自日本花园大学藏南唐静、筠二僧撰《祖堂集》卷三。
注："一作"指的是《景德传灯录》卷三十的宋释道原撰影宋本中的异文。
）

总结：

这首诗表达了修行者对于修行和法理的理解。修行者认为修行并没有特定的可修之处，追求法理也没有固定的可追问之处。他指出逆反与顺从之间没有实质的区别，智者本身没有逆反和顺从之分。诗中提到了八万四千种修行方法，但指出至理从未离开自己的内心，强调了内心的重要性。诗中还劝告不要过分追求博学多识和辩才聪慧，而是要真正了解自己的本性和身处的环境。烦恼被视为觉悟的起点，美丽的花朵开在肮脏的泥土之上，表达了对于痛苦与觉悟的关系的思考。诗人愿意与他人分享讨论，并以谦逊的态度表达了自己对于未知事物的谦虚。整首诗以简洁而深邃的语言，揭示了修行者的智慧和领悟。

赏析：
这首诗《乐道歌（一作《了元歌》）》是由仁俭所作，表达了关于修道和追求智慧的思考。诗中包含了一系列的观点和建议，值得我们深思和领悟。
首先，诗人表达了对道和法的思考。他指出，道是无法修正的，法也没有什么可以问的。这意味着真正的道和法超越了人的理解和干预，不能被改变或者质疑。这是在强调超越性的智慧和领悟。
诗中还提到了智者的本性。智者不会背离自己的本性，他们本来就没有对道的背离或违背。这表明真正的智者在本性中就能够领悟到道和法，而不需要额外的修行或学问。
诗人还提到了八万四千法门，但指出至理不离方寸。这意味着尽管有众多的修行方法和教义，但最终的真理都存在于人的内心深处。真正的领悟不是依赖广博的学问和辩论，而是通过内心的净化和领悟来实现。
诗中还强调了不要追求广泛的学问和辩才。这是因为真正的智慧不是取决于表面的知识和言辞的辩才，而是在内心的了悟和领悟中实现的。
诗人还提到了不要去游历他处，而是要认识自己的城郭。这是在强调内省和自我觉察的重要性，而不是一味地追求外部的知识和经验。
最后，诗中提到烦恼即是菩提，意味着烦恼本身也是修行的一部分，可以成就智慧。诗人还表达了对时间的深刻思考，强调了眼前的当下和领悟的重要性。

注：翻译、赏析非标准答案，仅用作辅助理解。

本文作者仁俭介绍：🔈

仁俭，师禅宗五祖弘忍法嗣安国和尚，住洛阳奉先寺，时谓之腾腾和尚。天册万岁中，诏入殿前，进短歌十九首，令写歌辞传布天下。长寿元年卒。今存诗一首。（《全唐诗》无仁俭诗，传据《景德传灯录》卷四、《释氏稽古略》卷三）查看更多>>

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醉歌二 (zuì gē èr)

。朝代：唐。作者：元结。

元子乐矣。
（元子）何乐然尔，何乐然尔？（和者）我鼻我目，我口我耳。
（元子）（见《唐文粹》卷四三元结《心规》）。

繁体原文原文翻译韵律对照注音对照

拨櫂歌三 (bō zhào gē sān)

。朝代：唐。作者：德诚。

三（《嘉禾志》作「二」）十余年（《五灯会元》作「年来」、《四溟诗话》作「年前」）坐钓台，竿（《五灯会元》、《嘉禾志》、《四溟诗话》皆作「钩」）头往往得黄龙。
锦（《五灯会元》、《四溟诗话》作「金」）麟不遇空（《嘉禾志》作「虚」）劳力，收取（《四溟诗话》作「拾」）丝纶归去来。
（以上三首，《嘉禾志》题作《自题三绝》）。