“果地习凡因”的意思及全诗出处和翻译赏析
快问快答
问题1:“果地习凡因”出自哪首诗?
答案: “果地习凡因”出自: 唐代 傅翕的 《颂 三》, 是一首五言诗, 诗句拼音为: guǒ dì xí fán yīn ,诗句平仄: 。
问题2:“果地习凡因”的上一句是什么?
答案:
“果地习凡因”的上一句是: 凡地修圣道 , 诗句拼音为:fán dì xiū shèng dào
,诗句平仄: 。
问题3:“果地习凡因”的下一句是什么?
答案: “果地习凡因”的下一句是: 恒行无所践 , 诗句拼音为: héng xíng wú suǒ jiàn ,诗句平仄:平○平仄仄。
“果地习凡因”全诗
颂 三 (sòng sān)
凡地修圣道,果地习凡因。
恒行无所践,常度无度人。
(同前卷十四)(按:传大士诸诗,冯惟讷、丁福保、逯钦立皆不取,殆疑其为後人依托。
然如前所录,湛然〖天宝、大历间在世〗、延寿〖吴越时僧〗所见,与传本大致相同,晚唐日本僧人携归书目中亦提及其集,知即其依托,亦应出唐时人之手,故录存之。
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平仄平仄仄,仄仄仄平平。
平○平仄仄,平仄平仄平。
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“果地习凡因”繁体原文
頌 三
凡地修聖道,果地習凡因。
恒行無所踐,常度無度人。
(同前卷十四)(按:傳大士諸詩,馮惟訥、丁福保、逯欽立皆不取,殆疑其爲後人依託。
然如前所錄,湛然〖天寶、大曆間在世〗、延壽〖吳越時僧〗所見,與傳本大致相同,晚唐日本僧人攜歸書目中亦提及其集,知即其依託,亦應出唐時人之手,故錄存之。
)。
“果地习凡因”韵律对照
平仄平仄仄,仄仄仄平平。
凡地修圣道,果地习凡因。
平○平仄仄,平仄平仄平。
恒行无所践,常度无度人。
?平平仄仄仄??仄?○仄仄平平,平平仄?平仄仄??平仄平仄仄,仄平○平仄平平仄。
(同前卷十四)(按:传大士诸诗,冯惟讷、丁福保、逯钦立皆不取,殆疑其为後人依托。
平○平仄仄,仄平?平仄?仄仄○仄仄??平仄?平仄平平?仄仄,仄○仄仄仄○平,仄平仄仄平平平平平仄○仄平仄○仄,平仄○平仄,仄○仄平平平平仄,仄仄平平。
然如前所录,湛然〖天宝、大历间在世〗、延寿〖吴越时僧〗所见,与传本大致相同,晚唐日本僧人携归书目中亦提及其集,知即其依托,亦应出唐时人之手,故录存之。
?。
)。
“果地习凡因”全诗注音
凡地修圣道,果地习凡因。
恒行无所践,常度无度人。
(同前卷十四)(按:传大士诸诗,冯惟讷、丁福保、逯钦立皆不取,殆疑其为後人依托。
然如前所录,湛然〖天宝、大历间在世〗、延寿〖吴越时僧〗所见,与传本大致相同,晚唐日本僧人携归书目中亦提及其集,知即其依托,亦应出唐时人之手,故录存之。
)。
“果地习凡因”全诗翻译
译文:
凡地修行圣道,结果地修习凡因。
恒常行走无所触碰,常度量无法限制的普通人。
(见同前卷十四)(按:传世的大士诸诗中,冯惟讷、丁福保、逯钦立的诗篇皆未被收录,可能是怀疑它们是后人所创作的。
然而如前所记录,湛然(生活在天宝、大历间)、延寿(吴越时的僧人)所见,与传世的版本大致相同。晚唐时期的日本僧人也带回了此诗集,据推测该版本亦是由唐代人手抄传而来,因此将其记录保存下来。
)。
全诗内容表达了修行圣道的重要性,指出修行的果实是习得普通因缘。诗中提到的“恒行无所践,常度无度人”,表明修行者的行为应当高尚无碍,常常超越凡俗之人的境界。此篇古诗为古代修行者的道路提供了深刻的指引和启示。
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