清代诗歌研究“醉歌犹爱有声情”
王小舒
赵执信在清康熙朝号称“国朝六大家”之一。这六家中的其他五家是施闰章、宋琬、朱彝尊、王士禛和查慎行。他们都比赵执信的年岁靠前，只有赵执信生活到了乾隆初期。相比之下，赵执信算是一位开风气的作家，他的性格及诗风已体现出了清中期诗人的某些特点。
一、狂放的品性与傲岸的人格
赵执信(1662-1744)字伸符，号秋谷，晚号饴山老人，青州益都人（今山东博山）。他是清初诗人赵进美的侄孙，诗坛领袖王士禛的甥婿，家族文学传统深厚。但是，赵执信的创作道路却与宗法七子的叔祖和倡导神韵的外舅都不相同。
应该说，赵执信属于早达型的作家，17岁中山东乡试第二名，18岁中会试第六名，当年殿试二甲进士，选改翰林院庶吉士，散馆授编修。一个不到20岁的青年，突然变成了翰林院学士，其荣耀和得意可想而知。益都赵家与清王朝本无冤仇，执信的曾祖赵振业明天启年间进士，入清后出仕，官至山西、江南两布政司参议；叔祖赵进美明崇祯年间进士，入清后官至福建按察使。到赵执信这一辈，为清王朝效力更是顺理成章，加上赵执信本人的仕途顺达，进取功名已为水到渠成之事；不但如此，这种背景还造就了执信狂放自负、恃才傲物的秉性和气质。他本人说过：“余少好为诗，而性失之狂易。始官长安时，颇有飞扬跋扈之气，去之远而不自知。”[1]375《沈东田诗集序》后暮年家居时，作者还曾回忆起当年在京师的狂放生活：“燕市居十年，酒徒能几个。……招请无昏旦，主宾杂坐卧。狂或怒朋辈，醉不避惊逻。”[1]59《郑费生赴淮上》摹写可谓传神。赵执信的诗友吴雯也曾形容他的为人和诗风云：“其于世也，率情自好，无所缘饰。故其为诗也，直而不俚，高而不诡，盖如其为人矣。”[1]43《并门集序》另一位诗人陈恭尹与作者相差30岁，亦引执信为同道，在为其诗集作序时说：“益都赵秋谷，早通仕籍，才名震天下，然好纵酒，喜谐谑，士以诗文贽者，合则投分定交，不合则略视数行，挥手谢去，是以大得狂名于长安。”[1]86《观海集序》可以想象，赵执信当时那种不可一世的做派和风度。
虽然说张扬自我、勇于自信是康熙后期为数不多的文人作家一种新的精神风貌，但不可一世的态度毕竟招来了同僚的嫉恨和排击。当代赵蔚芝指出：“这种狂傲性格，使他（赵执信）不仅鄙弃一般权贵，大概连他在翰林院的顶头上司徐元文也鄙弃着。这个南派首领对赵的社会影响已经心怀妒意，对他这种反权贵的性格，自然更不能容忍，而必须找机会对付他。”[2]1911《赵执信和〈长生殿〉案件》情况正是如此。诗人28岁时，《长生殿》案件爆发了，时任右春坊右赞善的赵执信因于佟皇后国丧期间饮酒观赏《长生殿》传奇，遭削籍处分，剧作家洪昇、诗人查慎行同时免去太学生资格，这就是人们所说的“可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头”。策划这次打击的是翰林院掌院学士、赵执信的“顶头上司”徐元文，而实施弹劾的则是给事中黄六鸿。据阮葵生《茶余客话》卷九记载，黄六鸿本人恰恰就遭遇过赵执信“璧谢”诗稿的事。由此可见，《长生殿》案件很大程度上是赵执信狂放性格和傲岸气度所导致的。
被罢官后，赵执信后半生在漫游和家居中度过，没有再出仕。诗人曾东至莱州观海，又数次南下游览，最远到达广东潮州，其中一次在苏州还住了四年。暮年，则移居于益都城郊的因园别墅，不再出游。虽然人已归乡，但少年时养就的狂傲性格并未改变，还是我行我素；不仅如此，还对权贵表现出了更加鄙视的态度。据洪亮吉《北江诗话》卷五记载：“康熙中叶，大僚中称诗者，王（士禛）、宋（荦）齐名。宋开府江南，遂有《渔洋绵津合刻》。相传赵秋谷宫赞罢官南游，过吴门，宋倒屣迎之，以《合刻》见贻。赵归寓后，书一柬复宋云：‘谨登《渔洋诗钞》，《绵津诗》谨璧。’宋衔之刺骨。”宋荦是康熙朝颇有名气的作家，当时任江宁巡抚，著有《绵津诗集》，且交游广，门生多。赵执信对之如此不留情面，这比起当年“璧谢”名不见经传的黄六鸿，其程度有过之而无不及。接下来，他又和诗坛领袖、自己的长辈王士禛发生了冲突，在《谈龙录》一书里对王士禛进行公开指责，由此构成了诗歌史上的一桩公案。
不过在仕宦方面，执信的态度倒是有了变化。60多岁的时候，有人告知他，先前遭黜官员有望被重新录用，赵执信闻讯后并不感到高兴，随即答以诗云：“解到箫韶能引凤，何妨一鹤不来仪。”[1]256《躬暨见示以新例宏开当有弹冠之兴却呈四韵》对回归仕途表现了不屑一顾的态度。如此，赵执信的一生便成就了自己特立独行、狂傲自负的品格，他的诗歌作品也自然地成为此种品格的真实写照。
二、大胆刻露、锋芒逼人的诗风
赵执信的诗集原名为《因园集》，后改名《饴山诗集》，又与《饴山文集》合刻为《饴山诗文集》。《饴山诗集》共二十卷，内含词集一卷。当代赵蔚芝、刘聿鑫于1993年编有《赵执信全集》，又在原有基础上增补了若干佚诗，由齐鲁书社出版，它是目前赵氏最全备的本子，共辑录有赵执信诗作1064首。
论及赵执信的诗歌，应该讲，的确像其为人，以劖刻、真率为主要特色。就描写下层民众生活方面的作品来说，比例并不算大，但是，暴露官府苛政及表现农民怨恨的力度却超过了当时的同类作品。比如，他有两首记录苏州农民造反暴动的作品，颇为醒目。其中《甿入城行》一首，开头这样写：“村甿终岁不入城，入城怕逢县令行。行逢县令犹自可，莫见当衙据案坐。但闻坐处已惊魂，何事喧轰来向村。锒铛杻械从青盖，狼顾狐嗥怖杀人。鞭笞榜掠惨不止，老幼家家血相视。”上来先极力摹写农民遭受官吏欺凌的情状，接着，话锋一转：“官私计尽生路无，不如却就城中死。一呼万应齐挥拳，胥吏奔散如飞烟。”接下来，再看县令的反映：“可怜县令窜何处，眼望高城不敢前”，“县令深宵匍匐归，奴颜囚首销凶威”。前后对比鲜明，可谓痛快淋漓。还有一首《吴民多》，写某贪官被民众驱赶，被迫离职。诗中云：“昨日城中哭，今日城中歌。歌声如沸羹，讼口如悬河。攫金搜粟恨民少，反唇投牒愁民多。昔知临吴附臭蝇，今知临吴附火蛾。”此作也用前后对照的方式写，嘲讽贪官淫威扫地、狼狈出走的丑态。末了意犹未尽，还添上一句：“逝辞吴城不反顾，呜呼奈此吴民何。”批判程度不亚于前一首。这两首诗作因攻击性太强烈，后来被四库馆臣从《因园集》中删除，造成的影响由此可见一斑。
其实，赵执信集中最突出的部分还是自写性情、宣泄郁闷的作品。以下面这首著名的《太白酒楼歌》为代表：
高楼势与泰岱平，楼边夜夜辉长庚。仙人犹似恋陈迹，长援北斗东南倾。当年贺监早相识，长安论诗青眼明。金龟换酒定何许，酒家恨不传其名。任城地好富水木，凭高纵饮神峥嵘。当时我若接杯斝，岂复于公为后生。今来隔水望丹雘，栋云檐雨纷纵横。君不见少陵诗台留鲁郡，秋草芜没飞流萤。又不见曹王陵墓碻磝北，残松积藓荒碑亭。雪泥鸿爪半澌灭，雄名空自驰风霆。文章故是身外物，敢与曲糵相争衡。文章殉人酒殉己，此论虽创堪服膺。苏州杓，力士铛，公昔与之相生死，我亦欲与寻前盟。重来大醉锤黄鹤，吾言不食星辰听。
此诗作于康熙三十五年，作者南游经过山东济宁太白酒楼时。在前辈诗人中，赵执信最崇敬的人物便是李白，他本人的愤世嫉俗、不可一世也略与李白相仿。此诗取歌行体形式，风格、气度的确接近李太白，没有故意夸张、勉强造作的成分。类似的作品还有《送同年梁原山吉士改官归太和》《赠钱塘吴舒凫因怀河中吴天章》《平原道中作》《东向言怀》《九日舟中无酒对月放歌》《蓬莱阁望诸岛歌》等。陈恭尹称赵执信创作“自写性真，力去浮靡”[1]86《观海集序》，吴雯称其诗“直而不俚，高而不诡”[1]43《并门集序》，都是恰如其分的。
赵执信集中也有不少描写自然山水的作品，大多为漫游途中所作。它们不以刻画景物见长，而是以书写怀抱为主，笔势奔放驰骋，往往落想天外。比如：“空潭古洞闷幽境，待我拄杖传铿訇。门中掉臂忽自笑，虎豹不怒天关宁。檐牙错落殿交角，胜地往往栖神灵。王母蛾眉飒霜雪，众仙杂佩璆锵鸣。弇州山人好声势，残碣剩遣伧荒惊。高亭削壁览题记，千年吾爱曾空青。悠然会意谁与语，溪桃涧柳空含情。衔杯枕石纵独卧，游人但怪颜何赪。”[1]99《清明登云门山》“我今矫首意惝恍，况于抗策穷幽遐。人生能几何，引领白日斜。海山有约易错迕，此中便可终来家。”[1]108《平度州道中望东北诸山》“湖光一曲萦我舟，与子呼酒相劝酬，以湖为酒恣拍浮。须臾湖月忽晃漾，照映天上白玉楼。须眉萧飒风飕飕，飘然疑坠海外洲，却视人世真蜉蝣。我已一身随落叶，子亦一官成赘疣。不见吴越俱荒丘，鱼城酒城何处求。伍胥种蠡同浮沤，惟有石湖湖上月，曾照石湖居士游。”[1]196《中秋与南村泛舟石湖望月》等等。这类作品多取五、七言古体的形式，尽兴挥洒，无所缘饰，如他自己所说：“醉歌犹爱有声情”[1]329，风格上接近李白和李颀；有些则意象峥嵘，语言峭拔，与韩愈相类。此类作品还有《井陉道歌》《夜度黄岭》《太行绝颠望黄河歌》《大风登海镜亭观潮》《望罗浮》《游碧落洞》等。
赵执信诗作还有一个特点，即往往含带讽刺，夹裹锋芒。执信自己说过：“狂声寥落在人间，馆阁文章已尽删。好为流传闲适句，莫教谣诼到溪山。”[1]83《寄新诗与门人谢文洽编修系以绝句》作者晚年的确删去不少早期的作品，但集子中留下的却并不都是“闲适”之作。比如，罢官第二年闻及徐元文死讯所写的《感事二首》，就是传诵颇广的讽刺作品：“谁信武安成黄土，人间无恙灌将军”，言辞相当辛辣。类似讽刺世态人情的作品在诗集中数量相当多，可以说触处即发，不拘一格。这里不妨再举两首小诗：
羡尔参庭树，清阴自一隅。已见碍云日，谁复辨根株。《寄生榕》
神龙好头角，何意落盘中。莫讶争相嗜，人间尽叶公。《龙虾》
上引两首作品均为咏物诗。前一首写寄生他木的榕树，刺讽声威显赫却依托权贵向上爬的官员。后一首描写盘中的龙虾，嘲弄下场可悲的豪强人物，同时还抨击了好唱高调却不干实事的利禄之徒。两首诗都是有感而发，针对性很强的，让人一目了然。其中后一首也被四库馆臣删去。根据统计，《因园集》中被四库馆臣删除的诗篇足有173首之多，它们往往为嘲讽类作品。可见赵诗的大胆刻露和锋芒逼人。
三、《谈龙录》及其诗学主张
康熙四十八年，赵执信写了一本诗歌批评专著，起名《谈龙录》。在这本书里，赵执信集中阐发了自己的诗学观点，并将本人与王士禛长期积存的分歧和矛盾公开化了。概括起来，这本篇幅不大的书中主要探讨了两个问题：
其一，关于“龙”的争论。据赵秋谷回忆，他和王渔洋的学生洪昇某次同在王氏宅邸谈论诗学，以龙为喻。洪昇最先发言，云：“诗如龙然，首、尾、爪、角、鳞、鬣一不具，非龙也。”王士禛对此不以为然，认为：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体！是雕塑绘画者耳。”最后，赵执信出来表态：“神龙者，屈伸变化，故无定体；恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣。”这段谈话日后成为了诗歌史上的一桩公案，引来不同的议论。
洪昇在谈话中强调章法和规矩，目的是为了纠正“时俗之无章”，观点相对单纯。王渔洋批评洪昇，主张灵动变化、含蓄蕴藉，用心则在防止诗坛某些人重蹈明七子格套覆辙；同时也是为了提倡弦外发音，此亦是王氏“神韵说”一贯的诗学主张。赵秋谷站出来支持洪昇的观点，强调龙的“首尾完好”，实际上是提倡袒露胸怀，不讲含蓄，这与赵本人的性情禀赋、审美偏好和创作实践恰恰吻合。应该说，该场争论主要集中在赵执信和王渔洋二人之间，它暴露出二人在诗学观念上的明显差异，从某种程度上说，此种差异也是清前期两代诗人一种带普遍性的不同。
其二，关于“诗中有人”说。赵执信在书中引江南作家吴乔（修龄）《围炉诗话》中话语，提出“诗之中须有人在”，“诗外尚有事在”。他对此诠释说：“夫必使后世因其诗以知其人，而兼可以论其世，是又与于礼义之大者也。若言与心违，而又与其时与地不相蒙也，将安所得知之而论之？”这是赵执信的一个重要诗学观点，应该说，它也是一条普遍适用的创作原则。其实，金代诗人元好问在《论诗三十首》里就曾经提出过：“心画心声总失真，文章宁复见其人。高情千古《闲居赋》，争信安仁拜路尘。”意思与赵氏基本相同。然而，赵执信将此观点再次提出，并予以特别强调，是有其针对性的，即为了批评王士禛的诗歌作品。
赵执信在《谈龙录》中明确指出：“司寇（王士禛）昔以少詹事兼翰林侍读学士奉使祭告南海，著《南海集》。其首章《留别相送诸子》云：‘卢沟桥上望，落日风尘昏。万里自兹始，孤怀谁与论？’又云：‘辞去珠江水，相思寄断猿。’不识谪宦迁客，更作何语！其次章《与友夜话》云：‘寒宵共杯酒，一笑失穷途。’穷途定何许？非所谓诗中无人者耶！”这段话后来引起了诗坛上一番激烈的争论，赞同和反对意见都有，以致演变为一场旷日持久的笔墨官司。其实赵执信书中提到的王士禛的两首作品，是王氏后期所作，指出这一点是有必要的。因为随着康熙盛世的形成、作者地位的升迁，王渔洋的创作在后期已经发生了变化，确实存在淡化情感、注重雕饰的倾向，赵对王的批评实在是击中要害的，这也是康熙朝后期诗坛一种带有普遍性的倾向。由此，我们可以看出，《谈龙录》中讨论的第一个问题与第二个问题原是有联系的，赵执信谈龙，就是为了批判王士禛，此中既夹带赵执信对权威人物一贯的傲岸态度，更包含了作者对康熙后期诗坛不良风气的检讨和纠正。
但是，这里也要分清楚一个界限。王士禛一生的创作是分前后期的。早年的创作，以《秋柳四章》为代表，即景抒情，托物言志，悲伤凄怆，是时代心声和诗人情怀的真诚表达，所以能够风靡一时。假如以为王士禛的创作都是“诗中无人”，故作姿态，那就背离了历史真实。王渔洋早年标举“神韵”，从某种角度说，恰是为了保护自己书写真情的权利。他说过：“释氏言羚羊挂角，无迹可求。古言云羚羊无些子气味，虎豹再寻他不着。九渊潜龙，千仞翔凤乎？此是前言注脚，不独喻诗，亦可为士君子居身涉世之法。”[3]20关于这一点，赵执信却未必知道，他比渔洋小了28岁，没有经历过明清鼎革的劫难，故难以体会该层意蕴。
再来看“诗中有人”的观点，由此发现了进一层的意思。赵执信的“诗中有人”除了要写出真情实感以外，实际上还包含着要彰显作者独特个性、风格上刻露和张扬的意思。众所周知，王士禛的神韵说是主张含蓄蕴藉的，按理说，无论刻露张扬还是含蓄蕴藉，都可以做到“诗中有人”。拿《秋柳四章》来讲，难道不是别一种形式的“诗中有人”吗？但赵执信不这样认为，他坚持以为刻露畅达才算诗中有人。于是，可以得出这样的结论，赵执信在批评王士禛创作的同时，也否定了那种含蓄蕴藉的神韵风格。从另一个角度讲，他的坦率张扬和刻露畅达，却又代表了康熙后期新一代诗人的创作倾向和审美理想，文学创作就是这样在否定前人的过程中前进的。
作为一个特立独行的诗人，赵执信与“国朝六大家”中其他五家有着明显的不同，这是一个偶然，也是一个必然。如果我们向后看一下，彰显个性、挑战权威和标新立异的做法正为乾隆朝的性灵派作家开了先路，袁枚等后一代诗人就是在赵执信的影响下开辟出另一片新天地的。所以，赵执信的出现其实兆示着清代诗坛一个新的诗歌时代的来临。